下課后，齊玄素想找姚裴聊一聊關(guān)于星野湖底的事情，畢竟他們這個兩人團(tuán)伙有過合作的經(jīng)驗(yàn)。

只是姚裴的居處大門緊閉，顯然她并不在這兒。上宮說大不大，說小也著實(shí)不小，僅僅是一座艮園，就有九十九座藏和一座天水一心樓，想要從中找到姚裴，可不是什么簡單事。

不過齊玄素發(fā)現(xiàn)在門縫中夾著一張紙條，上面寫道：“若有事，子時夢中見，過時不候?！?

齊玄素立時想起了清平會的夢中會，不由嚇了一跳，暗道姚裴該不會也是清平會成員，不過他很快便反應(yīng)過來，姚裴說的并非夢中會，而是方士的入夢境神異。

對于方士而，陰神出竅是個十分重要的神異，暫時脫離了體魄的束縛，不再被氣血壓制，施展法術(shù)會更為容易，神魂的靈性也能擺脫各種影響，使得占卜更為準(zhǔn)確，所以一直都有夢中預(yù)知未來的法術(shù)。

姚裴作為謫仙人，也可以入夢。

說實(shí)話，齊玄素還真沒用過方士的入夢神異，而且這玩意不同于武夫的“血肉衍生”神異，需要一定的技巧，雖說“玄玉”帶來各種神異就好像佛門的灌頂一般，讓被補(bǔ)全之人直接學(xué)會，仿佛本能一般，但技巧還是需要練習(xí)。

打個比方，跑和跳是人生來就會的本能，可如何跑得更快，跳得更高，是有技巧的，需要后天練習(xí)。

按照道門的理論，真正的神我出竅，是指的“陽神”，也就是方士在成仙前的最后一重境界，等同于謫仙人的斬三尸之境和散人的兵解境。

所謂陽神，可以脫離血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換而之，可以徹底拋棄自身體魄，獨(dú)立存在于世間，無懼任何天風(fēng)天雷，是為陰極陽生，假到極點(diǎn)化作真實(shí)?；蚴且部梢圆粧仐壸陨眢w魄，另外構(gòu)成一個身外有身的存在。一切行舉動，都可自由猶如現(xiàn)在。

從這一點(diǎn)上來說，陽神與三尸神有著極大的不同，三尸神是我又不是我，而陽神就只有“是我”，沒有“不是我”。

如果只有自己感覺到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入體魄軀殼之外，而別人無法看見，并且無法脫離體魄長久存在，便叫作“陰神”。陰神猶如夢中之身，但較夢中之身更為明晰清楚而已。

陽神與陰神相較，最為直白的區(qū)別在于，陰神不能奪舍，陽神卻可以奪舍。

誠然，許多方士在抵達(dá)陽神境之前，都有過奪舍的舉動，也有奪舍的能力，可都是有著極大的代價(jià)。

一種是直接奪舍他人軀殼，風(fēng)險(xiǎn)很大，若是不慎，容易被別人反殺。就算成功，也會有體魄和神魂不能完美契合的問題，不僅會導(dǎo)致修為倒退，而且還有諸多隱患，很可能從此之后修為再無寸進(jìn)。

另一種是奪舍還未出生的胎兒，相當(dāng)于轉(zhuǎn)世重生，風(fēng)險(xiǎn)很小，卻有胎中之迷，就是鬼仙在奪舍胎兒之后，容易在胎兒時迷失自我，忘卻過去種種，而且從嬰兒狀態(tài)長大成人，一身修為也得從頭修起。

這些隱患都是陰神不能奪舍而強(qiáng)行奪舍的后果，換成是陽神，便無這些隱患，當(dāng)真是更換體魄如同更換衣裳一般，這便是陽神可以脫離體魄束縛獨(dú)立存在的最直觀效果，即另一自我生命之存在的完美詮釋。

在一般情況下，陰神只能附身，就如民間所說的鬼上身，短暫地控制他人體魄，迷惑他人神智，亦或是將他人當(dāng)作宿主，這是沒有明顯隱患的，所以方士們在未曾抵達(dá)陽神境之前，體魄被毀的最好處理方式不是去強(qiáng)行奪舍，而是暫時附著在某種物事之中，尋找一個宿主，以陰神的狀態(tài)寄宿在宿主的身上。

不過宿主的修為也不能太強(qiáng)，如果境界修為與自身相差不多，那么附體之人稍有反應(yīng)有意掙扎就會立刻把附體的陰神甩出來，而陰神也會元?dú)獯髠?

齊玄素有過陰神出竅的經(jīng)歷，比如他在對付岳柳離的時候就曾陰神出竅，雷動境的方士相較于入夢境的方士，已經(jīng)脫虛入實(shí)，不僅可以白日神游，而且能夠在短時間內(nèi)將陰神化作實(shí)體。

當(dāng)時齊玄素一把抓住了岳柳離的手腕，留下一個漆黑的手印，就如百姓們口中的“鬼手印”，這便是短暫的凝實(shí)，極為消耗法力。

在一般情況下，陰神是有形無質(zhì)的，不能觸動任何實(shí)物，是介于虛實(shí)之間的存在，這便是入夢的基礎(chǔ)所在。

入夢之法的創(chuàng)始人是道門的南華大真人，又稱南華道君，即“老莊”中的“莊”，自古以來，道門中能與太上道祖并列齊名者不過兩人，一者“黃老”，一者“老莊”，前者是人祖天帝，后者在道門中的地位大約相當(dāng)于亞圣在儒門中的地位。