對于某些人來說，上宮進(jìn)修是一種走過場，甚至是一種煎熬。對于齊玄素而則不然，上宮的生活是極為充實(shí)且忙碌的，幾乎沒有太多的閑暇。

經(jīng)歷了中元節(jié)慶典的小小波折后，他又回歸到正常的生活中，除了提升自身修為和練刀之外，便是各種課程。

散人的后天之人修持階段是為筑基境，抱丹階段是為練氣境，先天之人的昆侖階段是為內(nèi)丹境，玉虛階段是為玉鼎境，歸真階段是為圣胎境。如今齊玄素就是圣胎境，這也是他唯一的完整傳承，其余武夫、方士、巫祝等傳承，皆不完整。

再往上就是天人，逍遙階段是為練蛻境，無量階段是為遁變境。此二境出自《無上秘要》：夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也。

所謂“練蛻”，如蟬留皮換骨，所謂“遁變”，保氣固形，然后兵解成仙。故而造化階段是為兵解境，排在五仙之后，是為成仙之下品。

齊玄素若能躋身練蛻境，雖然不能如武夫、方士那般擁有特殊神異，但會迎來一次脫胎換骨，如獲新生，不僅能修復(fù)各種暗傷隱患，而且能洗精伐髓，極大彌補(bǔ)他先天根骨不足的缺陷，或者說這就是散人在天人階段的神異。

如此一來，散人也許可以摸到謫仙人的邊，從不見項(xiàng)背變成望其項(xiàng)背。不過仔細(xì)一算，還是虧的，因?yàn)橹喯扇吮揪唾Y質(zhì)極佳，已經(jīng)沒有絲毫彌補(bǔ)的余地，躋身天人之后還能得到“五氣朝元”的神異，顧名思義，一身真氣悉數(shù)化作真元，真元則兼有真氣、法力、神力、血?dú)獾男睿瑤缀跏侨f法可學(xué)、諸法可用，真元即是“一法通而萬法皆通”的根本所在。

可散人還是一身真氣，等同是用自己的天人神異彌補(bǔ)了先天不足，然后少別人一個神異，既不能見神不壞，也不能弄假為真，更不能五氣朝元，還是矮人一頭，難怪被排在六大傳承之末。

不過齊玄素卻對練蛻境的脫胎換骨、洗精伐髓極為滿意，因?yàn)樗梢酝ㄟ^“玄玉”獲得其他神異，并不缺乏神異，反而是資質(zhì)根骨問題一直困擾著他，讓他幾乎只能靠“玄玉”提升修為，自主修煉的效率極為低下，甚至修煉大成之法也十分緩慢，若是能解決這個難題，倒真是讓他距離謫仙人又更進(jìn)了一步。

為此，齊玄素越發(fā)迫切地想要謀求神力了。

今天的課程是寧凌云輔理主講的《鬼魅精怪區(qū)分》，替代了原本的掌宮大真人親自授課。之所以有這樣一門課程，是因?yàn)樵S多道士都是生活在繁華城鎮(zhèn)，他們的主要職責(zé)并非是對付隱秘結(jié)社的妖人，而是解決各種由妖精鬼怪造成的問題，這也就是世人口中降妖道士、捉鬼道士、驅(qū)魔道士的由來。據(jù)說還與帝京道府有些關(guān)系，有消息說部分人在進(jìn)修結(jié)束后會被調(diào)往帝京道府填補(bǔ)空缺。

世人常常將妖魔鬼怪并稱，不過道門則做了詳細(xì)區(qū)分。

所謂“綱舉目張”，什么是綱，什么是目，務(wù)須分得清清楚楚。妖是妖，鬼是鬼，魔是魔，不能混淆。

無論前人如何劃分，道門重新做了定義：動物修煉有成是為妖，草木修煉有成是為精，死物所化是為怪。

前兩者都很容易區(qū)分，唯獨(dú)最后一類，最為復(fù)雜，不屬于前兩者的都可以歸入“怪”的范疇。諸如霧氣所化、白骨所化、石頭所化、器物所化，甚至是憑空生出的野神之流，都是“怪”。有些怪是受日月之精華而生，有些怪是因人而化。只因人的愿力有極大威力和妙用，神仙可以借之筑造神國，道門以神力為驅(qū)動創(chuàng)造了各種造物，所以那些憑空生出的怪物，便是由人的愿力生成。

比如某地存在某種傳說中的怪物，實(shí)際上并沒有這種怪物，可因?yàn)闊o數(shù)人信以為真的緣故，便真會有這種怪物從龐大的愿力中生出，這與方士、巫祝們的法術(shù)是一樣的道理，都是弄假為真。在過去，常常有江湖術(shù)士撒布謠傳說，以此來造就供自己驅(qū)使的怪物。

然后是鬼。