所以許多邪教都以道佛兩家為根本框架，然后重新填充內(nèi)容。

儒門在三教中表現(xiàn)最好，尤其是確立理學之后，心學出現(xiàn)之前，深入俗世的方方面面，基本沒有以儒門為框架的邪教，就算有，也競爭不過儒門的本體。

不過中原三教都不如圣廷。

在玄圣重建道門之前，三教一直都是藏于幕后，圣廷卻是直接下場，國王要由教宗加冕，圣廷的控制力空前強大。由于對異端的擔心，圣廷要求神學上的統(tǒng)一，權威得以強化，形成以圣座為中心的組織架構。

所以圣廷治下基本沒有成氣候的邪教，思想上不允許，裁判所也不是吃干飯的，從異端到異教徒，從惡魔到女巫，圣廷一直秉持了沒有困難就創(chuàng)造困難的理念，沒有邪教無法進行審判就創(chuàng)造一個邪教來審判，怎么能有邪教的容身之所？

只是圣廷的獨斷專行，以及絕對的權力，也孕育了絕對的腐敗。

長達二百年的東征和殘忍的異端裁判所，顯示了教宗的謬誤。

教宗生活得更像皇帝，而非精神領袖，教皇的稱呼也由此而來。

修建各種宏偉教堂耗資巨大。圣座為彌補耗盡的財政庫，經(jīng)常出售職務聚斂錢財。為維持圣廷龐大的經(jīng)濟開支和高級教士奢侈的生活，圣廷設立名目繁多的稅收，除贖罪券外，還有什一捐、特別捐、特赦捐等等。

教階制使高級教士與低級教士間、教士與信徒間的差別日益擴大。大部分的主教出身于貴族家庭，因而幾乎不與百姓來往。所以泰斯特才被譽為最后一個主動進入貧民區(qū)布道的樞機主教。

在許多地方，貴族們已經(jīng)控制了主教任命權和其他圣廷公職的處置權；反過來，他們再利用職權去回報有利可圖的親朋。

教俗權力集于一身的主教統(tǒng)治著遼闊的疆域。主教和牧者即使沒有履行牧養(yǎng)職責，也有著多重“俸祿”，甚至不用居住在該區(qū)。

因為，主教很少投入精力關心堂區(qū)具體情況，反而堂區(qū)由一些未受過正式教育且得不到很好生活補助的助理司鐸們來照管。獨身生活恪守不利，教士同居或擁有民法妻子的現(xiàn)象也很普遍。

隱修院也紀律松弛。特別是教區(qū)司鐸忽視講道。教宗擁有極大的權力和財富，高級教士享有極高的社會地位，七個選帝侯中有三人是大主教。

內(nèi)部要求圣廷改革的聲音一直不絕于耳，泰斯特就是改革派的代表人物。

泰斯特之死，雖然沒有證據(jù)，但改革派認為是保守派所為，這才是圣廷局勢失控的根本原因。

改革派和保守派雖然沒有內(nèi)戰(zhàn)，但發(fā)動了大清洗，這并不是某一派對某一派的清洗，而是誰也說不清的亂戰(zhàn)，各方有各方的訴求，各方有各方的利益。身陷其中之人，也許今天還在清算別人，明天就輪到自己被清算，這絕對不是勝利者對失敗者的清算，而是兩派人甚至是幾派人在反復拉扯角力。

教宗也不能掌控局勢，導致局勢逐漸失控。

蒸汽福音得益于遠居海外，在世界的邊緣，沒有牽扯進漩渦的中心，就如西道門沒有牽扯進玉京之變的漩渦中，在局勢逐漸明朗之后，蒸汽福音的牧首基于蒸汽福音的立場和利益，第一次發(fā)聲。

這次講話的內(nèi)容被迅速送到了齊玄素的書案上。

內(nèi)容很長，大量引經(jīng)據(jù)典，不過主要意思并不復雜：蒸汽福音支持改革派，要求徹查泰斯特的死因，并進行圣廷改革。

所謂改革，本質(zhì)上就是圣廷的釋經(jīng)權力。

蒸汽福音和改革派認為，人人都可以直接與無上意志進行溝通，人人都可以根據(jù)自己的理解對圣典進行解釋，也就是人人都有釋經(jīng)權。

只有所有人都理解掌握了教義，才能對圣廷進行必要的凈化，才能對教義給予必要的澄清。

如果教宗和保守派們不同意，那么蒸汽福音和改革派將建立一個新的圣廷。

新圣廷。

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