~到了此時，張月鹿多少有點明白大掌教的想法了，未必就是不相信齊玄素，更多還是動不了地師。既然動不了，那就只能和稀泥。

和稀泥是為了拖時間，大掌教思路大概就是等待三位副掌教大真人飛升離世，那么他的對手就不再是姚令、張無壽、李長庚，而是姚懿、張拘成、李無垢，難度降了不是一星半點，就像圣廷與蒸汽福音的區(qū)別，道門與西道門的區(qū)別。

雖然三道還是三道，但不能否認(rèn)首領(lǐng)的作用，且不談想法或者格局這些沒有固定標(biāo)準(zhǔn)的因素，聲望和能否服眾是肉眼可見的。

三師接班人里面，除了清微真人還能壓得住太平道，其余兩位都有一定的先天不足，張拘成要面對慈航真人的分權(quán)挑戰(zhàn)，姚懿更是要直面大掌教和小掌教的挑戰(zhàn)，在服眾方面是完全不過關(guān)的，更不要說架空大掌教了。

過去總說三師權(quán)勢滔天，齊玄素也好，張月鹿也罷，并沒有十分直觀的感受，無非就是輪流做半年的代理大掌教，因為三人互相掣肘，也不能像五代大掌教那樣搞一堂。

金闕議事的時候，三師甚至沒有投票權(quán)——玄圣擔(dān)心大掌教的權(quán)力不受約束，所以將道門的最高權(quán)力分成了三個體系，分別是：大掌教、金闕、三位副掌教大真人，使其互相制衡。所以三師不屬于金闕這個體系，也沒有投票權(quán)。正如大掌教選舉的時候，他們屬于大掌教選舉委員會，負(fù)責(zé)監(jiān)督，不負(fù)責(zé)投票。

五代大掌教算是個例外——他通過紫霄宮繞過了金闕，又利用三道的矛盾更換了不服從他的三位副掌教大真人，真正實現(xiàn)了三權(quán)歸一，是玄圣之后的第一實權(quán)大掌教。所以五代大掌教才能給道門定了一大堆規(guī)矩，所有人都匍匐在大掌教的權(quán)威之下，大掌教這位第一道士甚至把大玄皇帝這位第二道士當(dāng)兒子訓(xùn)。

金闕議事的時候，其實三儲君的存在感更明顯。

可真正到了關(guān)鍵時刻，三師的權(quán)力就體現(xiàn)出來了。這種權(quán)力不是掌握了多少票數(shù)，而是掌握了多少資源，多少武力，三師可以直接繞過金闕，繞過大掌教，無視各種程序，直接下令，并且命令得到執(zhí)行。

這就說明權(quán)力來自下方，下面的人愿意聽從三師的命令，那么三師就掌握了實實在在的權(quán)力。

三師架空六代大掌教，可不是靠著規(guī)則律法的漏洞，而是靠著無與倫比的實力。

現(xiàn)在，張月鹿終于感受到了，當(dāng)三師打算決出勝負(fù)的時候，道門就到了內(nèi)戰(zhàn)的邊緣，只怕是大掌教阻擋不了，金闕也阻擋不了，甚至金闕會因此陷入分裂，那些參知真人們首先是三道成員，然后才是金闕成員。

這不由讓張月鹿想起在南洋的時候，天師曾經(jīng)說過的話。

法是人所設(shè)，法要靠人維護(hù)，法要靠人審判、裁量、定奪，法還要靠人去執(zhí)行，怎么能逃得出人治的窠臼？

制度與發(fā)展水平是分不開的，最好的一定是適配基本情況的，而非最先進(jìn)的。

想要解決制度問題，先要解決發(fā)展問題，人心思想的變化永遠(yuǎn)滯后于物質(zhì)基礎(chǔ)的變化。先有物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展，才能有人心思想的變革。只有后者，而沒有前者，那是空中樓閣。制度好壞問題，人心上下問題，最后都是物質(zhì)發(fā)展問題。

現(xiàn)在，天師的話語正在應(yīng)驗，以道門如今的發(fā)展水平，必然是人治，既然是人治，必然造成一個局面：規(guī)矩是死的，人是活的。

想要杜絕這種問題，不是立規(guī)矩就夠了，律法條文都是虛的，關(guān)鍵是要將物質(zhì)水平實實在在提高到足以支撐這些規(guī)矩的水平。

前者可能只要幾個月的時間就能形成明文，后者可能需要幾十年甚至上百年。

所以，發(fā)展才是硬道理。

這一刻，張月鹿想了很多。

可就算要發(fā)展，前提必須是一個統(tǒng)一的道門，一個太平的世道。

張月鹿遲疑了一下，輕聲問道：“顏大真人，你怎么看？”