專注于人巫煉竅法的勇猛精進(jìn)，并不意味著沐羽晨忽略掉了其它。
日常持之以恒的不斷積累，是無論如何都不能遺忘的。
畢竟，勇猛精進(jìn)并不意味著一刻不停。
即便，元神、體魄達(dá)到如今的境界，但沐羽晨也尚未成為‘永動(dòng)機(jī)’。
過猶不及的道理，哪怕是成佛做祖，也是必須牢記的。
偶有閑暇之余，沐羽晨便在打法時(shí)間中，涉及其那兩門來源于，紫苑身軀中罪業(yè)的，佛門武法神通來。
即身佛——金剛禪印，需觀想藏密五大金剛，凝聚神靈加持五臟。
考慮到加持修煉過程中，必然會(huì)對(duì)精元?dú)庋⑽迮K五氣，產(chǎn)生的消耗性和干涉性影響。
這門有礙于人巫煉竅法，隱竅與隱脈開辟、固化進(jìn)度的武法，就被沐羽晨暫時(shí)擱置了起來。
至于未來是否采納，那就需要沐羽晨本人，好好的思量一番了。
相比起前者，涉及空間的掌中佛國(guó)，專注于意念、神魂一道，對(duì)精元、氣血的消耗，雖不算完全不涉及，但卻可謂微乎其微。
故此，沐沐羽晨便對(duì)這門神通，于煉竅中不斷研習(xí)了起來。
掌中佛國(guó)的神通基本原理，與藏密于高維度空間之中，構(gòu)建出天道·香格里拉大致一樣。
本質(zhì)都是對(duì)于信仰愿力的空間扭曲應(yīng)用。
兩者間唯二的差別，一則在于規(guī)模的大小，另一則在于是否具備開放性。
簡(jiǎn)而之，掌中佛國(guó)可以被視為，單獨(dú)屬于一人的天道·香格里拉。
沐羽晨心神合一間，觀想掌中佛國(guó)傳承中，那順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的萬字符文。
與此同時(shí)，元神中菩提法身顯化，神念與菩提靈光兩者，融匯中與萬字符呼應(yīng)，
緊接著，一點(diǎn)猶如種子般的符文，就在靈、念觀想之間，被銘刻到了無相心鏡，鏡面內(nèi)側(cè)的鏡像空間中。
頓時(shí)，點(diǎn)點(diǎn)波折波紋般的奇異扭曲，就在佛國(guó)種子與鏡像空間間，猶如不斷彼此干涉的電磁波般，將虛無的空間于波折不斷中，似有若無的實(shí)體化了起來。
沐羽晨選擇無相心鏡，作為掌中佛國(guó)的承載，大致出于以下的幾個(gè)原因。
其一，掌中佛國(guó)與無相神功同出一源；
其二，掌中佛國(guó)與無相心鏡，同屬與靈、神由虛化實(shí)之質(zhì)；
其三，無相心鏡內(nèi)孕鏡像空間，可為掌中佛國(guó)之根基；
其四，蛻變的鬼族魂炎之力，需要更強(qiáng)大佛力的鎮(zhèn)壓；
其五，掌中佛國(guó)可反向的，強(qiáng)化無相心鏡的心境；
其六，無相心鏡乃是近似元神法器的存在，這有利于武道元神到掌中佛國(guó)的掌控。
不斷于觀想中衍生的靈念符文，讓無數(shù)的萬字符于鏡像空間中，彼此相互吸引的整齊排列了起來。
頓時(shí)，那占據(jù)混沌鏡像中心的萬字符，也隨之向外成長(zhǎng)膨脹了起來。
與此同時(shí)，伴隨著萬字符的擴(kuò)張，鏡像空間那幻境一般，隨沐羽晨心境的沾染，而生滅不斷的不穩(wěn)定空間，卻在符文的鎮(zhèn)壓中穩(wěn)固了下來。
與之相對(duì)的，萬字符與混沌鏡像彼此間，那邊界位置的干擾與扭曲，也隨之愈演愈烈了起來。
一邊于修煉的閑暇繼續(xù)，加持掌中佛國(guó)的萬字符。
一邊感悟著佛國(guó)與鏡像間，那因兩者之間的沖突，而越來越清晰的空間波動(dòng)。
那處于破壞與建設(shè)間，承載著雙發(fā)壓力的心鏡，就在沐羽晨的小心控制中，于動(dòng)態(tài)的平衡中維系了起來。
看似無邊無際的鏡像空間，實(shí)際是幻境間彼此疊加，于方寸演繹無限的結(jié)果。
于是，隨著沐羽晨護(hù)持下的，掌中佛國(guó)符文一點(diǎn)點(diǎn)的，在平衡的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)中，漸漸占據(jù)有利地位。
頓時(shí)，本就松散的混沌鏡像空間，就顯得毫無抵抗之力了起來。
于是，隨著金光閃耀的萬字符，將鏡像空間徹底的覆蓋，內(nèi)旋的渦流立時(shí)就將一切，都彷如空間扭曲塌陷般的吞噬了起來。
毀滅與新生間的演繹，短暫的僅僅只有一瞬。
緊接著，光輝浩蕩的虛空佛土，就這樣從混沌的虛幻中，由鏡像世界為肥料養(yǎng)分，進(jìn)而在徹底吸納對(duì)方之后，于無相心鏡中重新誕生了出來。
一切就仿佛許久以前，天書頁(yè)面洞天世界，吸納鏡位之門的碎片空間，而誕生出的虛空那般。
然而，相比起曾經(jīng)的前者，立足于精神的掌中佛國(guó)，卻多了相由心生的便利。
在那光輝明戀的空寂佛國(guó)中，高山湖泊、草木泥石、閣樓廟宇等景物，被沐羽晨的念力隨心所欲的構(gòu)建而出。
“好像還差點(diǎn)什么??？”
感應(yīng)佛國(guó)內(nèi)所衍生的幻幻象，沐羽晨大聲說道。
“既然號(hào)稱是佛國(guó)，如何能夠沒有佛陀坐鎮(zhèn)呢！”
心念波動(dòng)間，沐羽晨修行菩提證法，所凝練的五方佛陀法相。
立時(shí)就遵照五方方位，將初凝的掌中佛國(guó)鎮(zhèn)壓了起來。
與此同時(shí)，第六禪菩提禪那通體流體，以沐羽晨本相為容貌，核心要旨乃是‘吾既佛陀’的法相，則在掌中佛國(guó)的正中央昂立了起來。
象征佛國(guó)核心的萬字符，凝聚于菩提法相執(zhí)禮間，左豎右橫立于胸腹中心，掌心向上的佛陀掌心間。
立時(shí)間，佛國(guó)中的明亮光輝，就被盡數(shù)集中到了，那尊莊嚴(yán)的菩提法相之上。
掌中佛國(guó)先是封禁妖魔之法，后則為佛陀立世之根基。
對(duì)于修佛者威嚴(yán)，后者的作用，甚至遠(yuǎn)超前者。
因?yàn)?，掌中佛?guó)具備類似于，西方神國(guó)般容納信徒靈魂，掙脫輪回轉(zhuǎn)生之天地循環(huán)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為信仰愿力之源的能力。
佛教中常的‘佛子’，所指代的就是佛國(guó)中，那些被轉(zhuǎn)化為靈體的信徒。
相比起世俗中的善男信女，因信仰堅(jiān)定而被轉(zhuǎn)化的佛子，其信仰愿力中的雜質(zhì)近乎為零。
再加上掌中佛國(guó)本身，就具備攝取信仰愿力，取其糟粕壯大己身，而將其精華反哺佛主的能力。
故此，掌中佛國(guó)對(duì)于佛修而，無異于修煉的外掛加速器。
但是，這一切卻都存在一個(gè)前提。