u一人得道，雞犬升天。

這是一個很難改變的道理，無論古今，概莫能外。

雖然莫清第是個廢物，但老同窗的情誼還在，在兩個廢物之間做選擇，齊玄素當然選擇那個與自己更親近的廢物。

所以齊玄素還是把莫清第提拔為青萍書局的輔理。

最早的時候，青萍書局只是一個單純的出版機構，負責印刷書籍，玄圣夫人在閑暇之余喜歡寫些話本自娛，便是通過青萍書局刊印出版。

東皇上位之后，天下初定，佛門和儒門再無力以武力抗衡道門，道門正式確立三教之首的地位。不過在教義之爭上，道門還是處于弱勢地位，過去多年，一直在三教中處于墊底的位置。

這不奇怪，在過去千余年中，一家之內，男主人信奉儒門圣人之道，女主人則拜佛禮佛，大戶人家要設書房佛堂，沒聽說設道堂的，基本沒有道門什么事情，這已經是常態(tài)，更是可見道門在這方面的弱勢。

儒門和佛門雖然輸了，但針對道門在這方面的弱點，決定轉換戰(zhàn)場，意圖從教義層次影響道門，乃至于改變道門，不勝而勝，由此鼓吹三教合一，三教本是一家等等。

在婆娑洲有一個古老教派，對內分為四個層級，由上到下分別是：教士階層、武士階層、平民階層、奴隸階層。

儒門和佛門在正面戰(zhàn)場失敗之后妄圖用三教合一的方式慢慢滲透道門，最終建立這樣一個體系。即：儒門和佛門雖然失去武力，但掌握解釋經書的權力，可以掌控思想和意識形態(tài)，成為教士階層。道門雖然掌握強大武力，但因為在思想層面的弱勢，只能成為武士階層，充當教士階層的護衛(wèi)。

東皇面對這種局勢，正式提出了“去儒門化”的說法。其實這個說法早在玄圣時代就已經出現，只是多少有點上不得臺面，屬于能做不能說，東皇直接將其定為道門的根本政策之一。直到五代大掌教時期才重提三教合一，不過這個時候仍舊要強調是以道門為中心的三教合一。

于是針對儒門綱常的道門平等橫空出世。這些理論其實也是在玄圣時代就已經初步成型，只是不成體系，是東皇動用道門的官方力量將其整合起來，成為道門日后的主流思想。

在東皇時期，開啟了大辯經模式，武力對抗暫時成為過去式，激烈的思想碰撞成為主流。大量的著作需要發(fā)表，青萍書局的重要性得到道門高層的重視。

因為道門發(fā)現，辯經這種事情，在雙方相差不多的情況下，關鍵就在于誰的聲音大，只要聲音大到蓋過對手的聲音，就能一力降十會。

這里的“聲音大”當然不是指嗓門，而是指傳播力度。你的佛經刊印一百本，我的道經刊印一萬本，不僅不要錢，只要領一本道經還送十個雞蛋，你怎么跟我斗？兩者傳播力度完全不可同日而語。

百姓們也看不懂太高深的道理，看起來都大差不差，自然向著有利可圖的那一邊。

道門作為天下之主，掌握了最多的資源，最終靠著絕對的聲量贏下了這次大辯經。

在這個過程中，青萍書局自然取得了長足的發(fā)展，從一個邊緣機構發(fā)展為一個龐然大物，隱隱成為太平錢莊、太平客棧之后的第三大編外機構。

太平錢莊不必多說，掌管天下之財，配置之高，直追正常水準下的紫霄宮。太平客棧本質上是道門驛站體系、情報體系的重要組成部分。

青萍書局則逐漸成為道門宣傳部門，負責引導輿論，刊發(fā)邸報，監(jiān)管各種書籍刊物，為紫霄宮和金闕提供有關輿情信息等等。

不過道門武力太盛，從三代大掌教到五代大掌教，道門一直處在擴張階段，堪稱天下布武。在這種情況下，道門不缺自信，甚至是自負。任憑你舌綻蓮花，敵不過擺在眼前的物質現實，慕強乃是人性，自然是天下歸心，從南大陸到鳳麟洲，從婆羅洲到婆娑洲，都視道門為天朝上邦，玉京這座山巔之城更是理想之國。

在這種情況下，道門內部自然不重視青萍書局，道門上下理所當然地認為道門天下是打下來的，不是念經念出來的，不念經也無所謂。于是青萍書局就變得很尷尬，油水當然是有的，而且不小，實權也是有的，不過主要是對外，在道門內部的權力并不算大。

太平錢莊的真人們享受參知真人待遇，一下子就是三個，青萍書局只是道宮級別，設掌宮一人，享受參知真人的待遇，只是不在三十六位參知真人的序列之中。有時候也會由其他參知真人兼任。

這樣有一個好處，任免不必走金闕程序，取決于大掌教的一念之間。

就在前不久，齊玄素已經將青萍書局的掌宮真人撤職，改由姚懿兼任青萍書局的掌宮真人。

掌宮之下設輔理和主事，能力暫且不談，個頂個關系深厚。