在不遠(yuǎn)處，點(diǎn)點(diǎn)火焰憑空出現(xiàn)，繼而凝聚成人形，重新化作五娘。

菩薩法相開始急劇縮小，最后融入僧人腦后的背光之中。

就見這輪背光共有七層，分別是七種不同的顏色，法相得入背光之中，便是與他合為一體，佛入己身，法相化作法身。

僧人拈花一笑，指尖凝聚太陽真火

五娘一揮大袖，喚出“三昧真火”，從正面迎上。

這一次卻是平分秋色，誰也沒能占到上風(fēng)。

洶洶太陽真火絲毫不遜色五娘的“三昧真火”。

此人是一位貨真價(jià)實(shí)的大乘菩薩。

男生女相的僧人雖然看著年輕，但已經(jīng)是第三世了。此乃大乘菩薩傳承的轉(zhuǎn)世之法，與灌頂之法一般，都是方便法門，不過更高一籌。

轉(zhuǎn)世之法看似與鬼仙途徑的兵解轉(zhuǎn)世并無太大區(qū)別，可大乘菩薩的轉(zhuǎn)世重修卻能重置壽元，讓百年之期從頭開始。

其中關(guān)鍵就在舍利之上。

道門中的修為無法剝離，修為在，性命就在，天劫也在。

可佛門卻將一身修為完全寄托于舍利之中，剝離了舍利，即為坐化圓寂之時(shí)，便可以金蟬脫殼，瞞過天劫。

待到自己的下一世將舍利煉化，又能繼承前世的半數(shù)修為，如此不斷轉(zhuǎn)世，修為便不斷累加。

道門的假丹之法顯然有幾分雛形，只是不如舍利這般完善。

這無疑是一種笨辦法，卻也更為穩(wěn)定，只要傳承有序，總有仙人代代相傳，維持一個(gè)較高的下限。而不至于像儒門、道門那般看運(yùn)氣，運(yùn)氣好的時(shí)候，勢頭正盛的時(shí)候，可以有兩位數(shù)的長生仙人坐鎮(zhèn)，橫壓當(dāng)世，可運(yùn)氣不好的時(shí)候，仙人的數(shù)量一只手就能數(shù)過來。

所以佛門的空王之位由天賦最高的大覺金仙擔(dān)任，護(hù)法金剛一般由最重視色身的大阿羅漢擔(dān)任，作為佛門定海神針的三大士則由大乘菩薩擔(dān)任。

男生女相的僧人正是佛門三大士之一，用的還是第一世的法號(hào)了塵，對(duì)應(yīng)道門的五代弟子，人稱凈琉璃菩薩、凈琉璃大士。雖然只有三世修為，但都是自己三世苦修得來，若論與自身相合的程度，無疑比普通灌頂之法更勝一籌，所以煉化三世修為之后，境界直逼道門三師，實(shí)在容不得半點(diǎn)小覷。

凈琉璃大士手中出現(xiàn)一根樹枝模樣的長杖，綻放七彩蓮華。

此乃佛門的仙物，名為“七寶菩提”，以菩提樹枝干為主材，輔以金、銀、琉璃、玻、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶煉制而成，故名“七寶菩提”，又名“七寶妙樹杖”。

凈琉璃大士舉起手中的“七寶菩提”，朝著五娘當(dāng)頭打下。

五娘直接以“七禽五火扇”抵擋，兩者相交，綻放出無數(shù)七色光華。

這一擊的力道只是尋常，關(guān)鍵不在于凈琉璃大士本人，而在于他手中的“七寶菩提”，此物之所以是仙物，除了堅(jiān)固無比之外，還可以生出七彩神光，這神光幾乎是無物不破，無物不收，尋常寶物，只要被這神光一照，就會(huì)被立刻收走，半仙物也不例外，唯有仙物才能例外。此物與“度世佛光”一般，盡顯佛門的霸道。

凈琉璃大士本想打五娘一個(gè)出其不意，卻沒想到五娘見多識(shí)廣，一眼看破。

別看凈琉璃大士歷經(jīng)三世，可在五娘面前仍是個(gè)年輕人，五娘作為元老中的元老，怎么會(huì)不知道此中玄妙，自然不會(huì)讓凈琉璃大士得逞。

凈琉璃大士一擊無功，心中驚訝非常，再度激發(fā)手中“七寶菩提”的七色神光，仍舊奈何不得五娘手中寶扇，立刻確定剛才并非巧合，此扇乃是仙物，多半就是大掌教仙物之一的“七禽五火扇”。

不怪凈琉璃大士不了解這件仙物，當(dāng)年佛道之爭的時(shí)候，玄圣剛好把“七禽五火扇”送了出去，澹臺(tái)云作為人仙，基本不怎么用“七禽五火扇”，更多把五娘當(dāng)作一個(gè)伙伴朋友，主要用來陪她說話，所以五娘缺席了整場佛道之爭，佛門無緣得見。

待到西道門將“七禽五火扇”送回道門，不僅佛道兩家已經(jīng)休戰(zhàn)多年，而且道門已經(jīng)成為東方世界之主，大掌教基本不再親自出手，只是高居玉京紫霄宮，“七禽五火扇”也就被閑置了。

所以佛門還真不太了解“七禽五火扇”。

凈琉璃大士見此情景，不再激發(fā)七色神光，用出仙物的另外一種神通，只見他手中的“七寶菩提”開始發(fā)芽、開花、結(jié)果。果實(shí)就是七顆菩提子，順勢結(jié)成一方陣勢，將五娘籠罩其中，然后生出諸般變化。

每顆菩提子對(duì)應(yīng)一色神光、一種寶物，七顆菩提子便是七色神光、七種寶物，神光交織，仿佛一道道鎖鏈縱橫交錯(cuò)，將五娘困于其中。