簡(jiǎn)而之，中原的矛盾并沒(méi)有消失，而是被轉(zhuǎn)移了。
不管道門(mén)愿不愿意，也不管道門(mén)如何強(qiáng)調(diào)平等，事實(shí)上都是分出了高下之別。道士是一等人，官吏是第二等人，中原百姓是第三等人，然后是婆羅洲、鳳麟洲等地的土著是第四等人。
道門(mén)不會(huì)像西洋人那樣把其他人打?yàn)榕`，這是海盜的行為，太下作了，不符合東方的道德。
不過(guò)在具體分工上，的確是分出了高下。道士們不事生產(chǎn)，負(fù)責(zé)管理和分配，得到的最多。官吏、商人、士紳負(fù)責(zé)執(zhí)行
，得到的次多。中原的平民們從事生產(chǎn)，不過(guò)負(fù)責(zé)較為高端的工藝，能夠保證衣食無(wú)憂，有一分體面，能供養(yǎng)孩子脫產(chǎn)讀書(shū)，可以通過(guò)讀書(shū)實(shí)現(xiàn)位置躍升，勉強(qiáng)算是一分辛勞一分收獲。中原之外的普通百姓，只能做一些沒(méi)有技術(shù)含量的活計(jì)，賣(mài)死力氣，付出最多，得到最少，孩子不能讀書(shū)，有些時(shí)候溫飽都是問(wèn)題。
不過(guò)就算如此，相較于圣廷，道門(mén)仍舊是高尚的。除了道門(mén)不賣(mài)奴隸之外，最起碼道門(mén)還保留了一定的上升渠道，齊玄素這樣的人也能通過(guò)讀書(shū)考試成為道士的一員。
人生在世，總要有點(diǎn)優(yōu)越感才能活得下去。可以說(shuō)是人的劣根性，可事實(shí)上就是如此，不患寡而患不均，大家都窮，或者大家都富，都可以活得下去，就怕一富一窮，那就活不下去了。
人生在世，總要有點(diǎn)念想才能活得下去。念想是什么？也就是奔頭，或者說(shuō)希望。雖然現(xiàn)在很窮，但是通過(guò)努力能獲得財(cái)富，往上走的通道沒(méi)有被封閉，無(wú)論當(dāng)下再怎么苦，都能活得下去。
優(yōu)越感也好，念想也罷，都來(lái)源于不平等。
若是天下平等了，哪里的優(yōu)越感？若是天下平等，也無(wú)所謂念想希望了。
平等是個(gè)極為美好的愿景，可實(shí)現(xiàn)起來(lái)，太難太難了。
儒門(mén)做不到天下大同，道門(mén)也做不到真正的平等。
這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。
從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，道門(mén)的根基也不
是那么穩(wěn)固。
玄圣意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他保留了大玄朝廷和各個(gè)小朝廷，避免了道門(mén)道士直接接觸民生問(wèn)題，讓道門(mén)充當(dāng)監(jiān)督者的角色，道門(mén)就像一把高懸于朝廷頭頂?shù)睦麆?，若是朝廷做得不好，便立刻斬下，換一個(gè)人來(lái)做。底層百姓心生不滿，也是把矛頭對(duì)準(zhǔn)負(fù)責(zé)執(zhí)行的朝廷，而非隔了一層的道門(mén)。
無(wú)論是全真道，還是太平道，都深刻明白這一點(diǎn)，所以在對(duì)待婆羅洲和鳳麟洲的問(wèn)題上，雙方都很謹(jǐn)慎。
清微真人平定鳳麟洲之亂的時(shí)候，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要留一個(gè)得民心的鳳麟洲，而不是大開(kāi)殺戒，暴力鎮(zhèn)壓。
東華真人決意動(dòng)一動(dòng)婆羅洲道府，有出于全真道利益的考量，也有滌蕩污泥濁水、拔除毒瘡的用意。
如此一來(lái)，朝廷對(duì)抗道門(mén)是必然。
哪怕是有下道門(mén)之稱的大玄朝廷，仍舊是謀劃了五行山一事。
鳳麟洲的尊攘派席卷一洲之地，至今還未結(jié)束。
放在婆羅洲，陳書(shū)華此時(shí)代表的不是道府利益，她代表的大虞國(guó)王室，王教鶴代表的也不是道府利益，他代表的是婆羅洲地方豪強(qiáng)。
真正代表道府利益的是大真人蘭合虛。
換而之，事情發(fā)展到這一步，事情的性質(zhì)已經(jīng)改變了。
不再是全真道的內(nèi)斗，而是一場(chǎng)類似于鳳麟洲戰(zhàn)事的叛亂之舉。
東華真人在做出決定的時(shí)候，有沒(méi)有預(yù)料到這一點(diǎn)？
自然是預(yù)料到了。
只是東華真人面臨一個(gè)
兩難抉擇，他不想過(guò)早地打草驚蛇，不能親自下場(chǎng)，只能派出一個(gè)齊玄素。可僅憑齊玄素，很難做到萬(wàn)無(wú)一失。所以東華真人還是給齊玄素找了一個(gè)保險(xiǎn)。
那就是七娘。
七娘終于是姍姍來(lái)遲，抵達(dá)了升龍府城外。
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