至于為什么是佛門暗中相助古仙掣肘道門，而不是道門支持這些古仙去對抗佛門，是因為神道一途在道門中已經(jīng)沒落，反而在佛門發(fā)揚(yáng)光大。佛門在神道的造詣上要遠(yuǎn)勝道門，為了牽制道門，佛門親自出手幫助古仙們度過了最困難的前期，古仙們也投桃報李，幫助佛門對抗道門。

正因如此，道門才在佛道之爭的過程中重新發(fā)展神道，確立了巫祝的傳承，并壯大了靈官的群體。

在神道造詣上，佛門為了保證神國不朽，將信眾的魂魄收入自己的神國之中，使其在神國中獲得重生，并隨著神國長生不死，有看似得長生，實則不得自由。只是普通信眾多愚，不會覺得受到拘束，反而認(rèn)為這是莫大的恩賜。

于是佛陀的佛國之中總有數(shù)不清的佛子，用佛門的話來說，就是恒河沙數(shù)。這些所謂的佛子，日夜誦經(jīng)不停，維持神國不會衰落，也不斷加固佛陀的金身。

不過神國內(nèi)永恒不變，無論是信眾也好，還是佛子也罷，千百年來始終重復(fù)一件事，難免麻木不仁，麻木則無所謂虔誠，能夠提供的愿力便大為減弱，于是佛門又創(chuàng)造出了六道輪回，使得佛國內(nèi)的信眾們不斷輪回重生，洗去過往的記憶，重新開始，煥發(fā)活力，自然就不會麻木不仁。這便是極樂世界。

婆娑世界更進(jìn)一步，能夠使信眾以鬼仙奪舍的方式降生人間，在人間歷練百年后再重歸佛國，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重歸佛國之后，也不再是普通佛子那么簡單，而是會成為佛陀的從屬，甚至能夠成為金剛、羅漢之流。

故而佛門中人相信來生，從某種意義上來說，這也的確是來生，只是這種來生與永世不得解脫，又有多少區(qū)別，那就見仁見智了。

也正因為如此，道門中人從不相信轉(zhuǎn)世一說，要么是鬼仙的奪舍，要么是佛門的輪回，何來轉(zhuǎn)世？所以道門始終認(rèn)為，人死之后，魂魄歸于地，三尸化為鬼，而能夠主動斬去三尸，則是了不得的大神通。

說回神道一途，因為人間不允許長生之人長久存在，所以無論是佛門的佛陀，還是道門的神仙，雖然可以久留人間，但同樣需要遵守部分百年期限的規(guī)矩，即百年期滿之前，還能隨意現(xiàn)世，可過了百年之后，也不能隨意干涉人間，每次出手都需要付出一定的代價。

這便是許多教派的神明在創(chuàng)教之初常常展現(xiàn)神跡，可越到后期神跡越少的緣故。

司命真君既然是古仙，自然早就過了百年之期，所以想要從神國中降臨人間，必然要進(jìn)行浩大的神降儀式。

根據(jù)神降儀式的規(guī)格高低，神仙能降臨人間的力量也有區(qū)別。

比如在遺山城盂蘭寺，便是最低層次的神降，巫羅只是降下了些許神力。而在昆侖山口，神降的層次就高了一籌，巫羅借助山河輪廓顯化投影，隨手折斷了飛舟。再到了措溫布，巫羅降臨的力量更多，已經(jīng)不再借助山河輪廓等外物顯進(jìn)行投影，直接以神力凝聚神軀，摧毀了“應(yīng)龍”，并殺死了上官敬。

至于這次司命真君降臨金陵府，其規(guī)格只是稍遜于神仙金身直接降臨人間和神國顯化人間，位于第三個層次，也就是借容器在人間現(xiàn)身。

能夠承載神仙的容器，多種多樣。

可以是人，比如與神仙本身命格極為契合之人，修為越高越好，如果是死去的仙人遺蛻，那就更好不過了。

也可以是物，比如仙物，或者某些特殊的半仙物，都可以作為容器使用，如果是神仙曾經(jīng)用過的仙物，效果最好。

容器的質(zhì)量也決定了神仙降臨后所能發(fā)揮的境界修為。

知命教這次選擇的容器是他們精心培育的“恩賜之主”和遍布滿城的“恩賜”，以真武湖為孕育所在，以“玄玉”為引子。

如此降臨的司命真君所能發(fā)揮的力量要遠(yuǎn)勝于措溫布的巫羅。

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